惠安妇女长住娘家习俗述议(6)

母权制向父权制过渡之后，妇女婚后就得从夫居了。这是妇女的社会、家庭地位根本变化的标志。因为从母权制转变为父权制，“乃是女性的具有世界意义的失败。丈夫在家中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”
　　所以，对于同母权制被推翻这个历史性转变联系在一起的居住地改易，妇女是会奋力反抗的。而长住娘家婚俗，正是这个历史大转变时期，妇女拒绝到夫家居住的一种婚俗。随着母权制的彻底失败，长住娘家婚俗也逐步地退出了历史舞台，只是在一些特殊的社会历史条件下，它才以残余的形态保留下来，惠安长住娘家婚俗就是其中的一例。可是，时代不同了，社会情况也已经发生了根本变化，它完全成为与现实社会不相适应的消极、落后的习俗。正因为这样，它同封建思想意识结合在一起，而给近代惠安的社会带来了上述种种恶果，使之产生了种种奇怪的病态现象，严重地影响了社会的正常生活。解放之后，虽然采取了各种措施，情况已有很大转变，但至今仍未彻底解决，这对于今天的两个文明建设是极为不利的。对此应该引起高度重视，把它作建设社会主义文明的一个重要内容来抓，以求尽快地革除之一陋习。

①②⑧，详见《厦门大学学报》19‘2年4期林惠祥文。
④龚佩华等：《布依族婚姻试析》，《贵州民族研究》19日1，3。
⑥O莫俊卿：《壮侗等民族母权制残余研究》，《民族学研究》第二辑，中国民族学研究会编。
⑥莫俊卿：《扁担山布依族的.戴假壳，风俗一一论母权制与父权制的斗争》，《贵州民族研究》1981，1。
⑧梁英闲：《关于唔落家》，见《厦大剪报资料中外婚俗》。
⑨《粤俗婚姻之怪坎》，同上；《中华全国风俗志》下篇卷七，广东，第35页。
⑩同上，第31一33页。
（11）恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，人民出版社，1，72.54页