明清时期海神信仰与海洋渔业的关系(7)

渔民所敬重.因此渔民供奉关公,寇承御等,是希望这些神灵能保佑同一船上的人团结协作,齐心协力地投入渔业生产.其三,海洋中的鱼群具有极大的流动性,捕鱼是否能获丰收也具有很大的偶然性.个别富有技术与经验的渔师或船老大能通过观察水色,听水下声音,辨别鱼的种类,鱼群的去向以及鱼的数量,这些人死后往往为渔民所崇拜并加以神化.船菩萨中的杨甫老大生前就属于捕鱼技术高超与经验丰富者.相传他为福建一位寡妇捕鱼,捕来一船梅童鱼,进港过鲜却变成一船大黄鱼,使寡妇发了财.寡妇前往舟山致谢时发现杨甫老大竟是定海岑港老白龙化身.此后,渔民便尊他为船菩萨.广东潮汕的"长年公"生前因富有捕鱼经验与技术而受渔民信仰.江苏海州湾的"楚太"专门保佑渔民多捕鱼与安全捕鱼.应该说,杨甫老大,长年公,楚太等是渔业的专业神,渔民供奉的目的在于祈求保佑捕鱼丰收.必须指出,渔船神龛中供奉的海神并不定于一尊,许多远海捕鱼的大渔船往往供奉多尊.如浙江舟山渔船在船菩萨两旁还供奉顺风耳,千里眼两个小神偶.福建沿海渔船除供奉妈祖或龙王,王爷外,也同时供关帝等等.渔船神龛的这种诸神合祀现象值得探讨.一般说,合祀数量越多,亦即海神偶像种类越多,在海上渔业生产过程中的保佑功能也就越多,越齐全.这种合祀现象是漂泊于大海(P.134)上讨生计的渔民复杂的信仰心理需求的表征.
显然,渔船设置神龛供奉海神是渔船出海远航前海神信仰活动的延续.渔船供奉海神像使海神信仰活动能最直接地贴近海上渔业生产,方便了海上渔民对神灵信仰的祭祀活动,使所供奉的海神能伴随,保佑着整个航程和渔业生产过程,随呼随到,保佑周到.
总之,海洋渔业与海神信仰密切相联.渔民的海神信仰带有强烈的功利性,其目的归结到一点就是平安捕鱼,多捕鱼,捕好鱼.这是渔民所有海神信仰活动的出发点与归宿点.事实上,明清时期渔民有关海神信仰的祭祀活动,仅仅是消除其紧张的心理,获得心灵上的宽慰,从而增强战胜惊涛骇浪的信心与勇气,去追求海洋渔业的经济利益.
林国平主编《福建省志·民俗志》,方志出版社1997年版,第27页.
转见陈衍德《澳门的渔业经济与妈祖信仰》,《中国社会经济史研究》1997年第1期.
段公路《北户录·鸡骨卜》〈笔记小说大观〉台湾:新兴书局有限公司影印本,1983年版,第六编,第一册,第190页.
《汉书》卷二十五下《.郊祀志·下》,中华书局点校本,1960年版.
《管子》卷十七《禁藏》〈诸子集