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福建原始宗教的文化内涵——以昙石山文化为例

时间: 2013年05月21日 来源:宗教文化 作者: 宗教文化 浏览次数:

福建原始宗教的文化内涵——以昙石山文化为例导读：
福建原始宗教的文化内涵——以昙石山文化为例 钟礼强 (厦门大学历史系，福建厦门361005) 摘要：宗教是一种特殊的社会意识形态。在原始时代，人们往往把自然现象超自然化，迷信万物有灵，崇拜自然万物，并

福建原始宗教的文化内涵——以昙石山文化为例

钟礼强

(厦门大学历史系，福建厦门361005)


摘要：宗教是一种特殊的社会意识形态。在原始时代，人们往往把自然现象超自然化，迷信万物有灵，崇拜自然万物，并且支配着人们的各种活动。在福建的考古发现中，远古时代昙石山文化的拔牙、割体葬仪、原始巫术与图腾崇拜的内涵，透露出福建史前原始宗教的基本特点。
关键词：原始宗教；考古资料；昙石山文化


原始宗教和原始艺术一样是原始文化的重要成分，大约从19世纪初期开始，西方一批人类学家就开始热衷于研究。在谈到原始宗教与原始艺术的关系时，著名的英国人类学家爱德华·Ｂ·泰勒(EdwardB.T.Ylor)和詹姆斯·Ｇ·弗雷泽(James.G.Frazey)认为，二者都是人们表述主观意识的最重要的手段，是一种心灵最深处的观念的体现，它们都具有不同于生产劳动及生活活动的非功利性质，因而在形式上早期的艺术和宗教往往是混沌一体的。泰勒在《原始文化》提出了“万物有灵论”，是解释一切原始宗教与艺术起源的最重要的人类学理论，原始人“奇怪的臆测是万物有灵论的根源”。从本质上说，宗教是一种特殊的社会意识形态，是人们对自然界和现实社会的一种歪曲的反映。在原始时代，当人们对自然的压迫感到束手无策、无法解释时，便把生活中的得失成败归于自然力作用，看作是自然的恩赐或惩罚，错误地把自然现象超自然化，并且进行崇拜，求得精神上的安慰，从而出现了最早的宗教。正如恩格斯指出：“最初的宗教表现是反映自然现象、季节更换等等的庆祝活动。
一个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物，都被搬进了它的宗教里。”[1](Ｐ63)原始宗教既虚无飘渺，然又几乎触处皆是，渗透支配着人们的各种活动，是人类在自然面前软弱无力的结果。“作为宗教最低限度的定义，是对神灵的信仰。”[2]相信万物有灵、鬼魂不死，是原始宗教的思想基础。昙石山文化是福建最重要的新石器时代文化，昙石山文化的拔牙、割体葬仪、随葬品中的“法器”和陶器装饰表现出来的巫术和原始图腾，反映了福建史前宗教基础的基本内涵和特点。
一、人工拔牙的宗教意义
拔牙，在我国古文献中又称拔齿、摘齿、凿齿或折齿等。一般来讲，这种风俗往往在近海或海岛居民中较为习见，因此常把它作为海洋性民族的风俗之一。在考古发现上，拔牙风俗的历史至少可以追溯到几千年前的新石器时代。在昙石山文化遗址中发现有两例

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