闽台的医药之神信仰(3)
闽台的医药之神信仰(3)导读：
闽台的医药之神信仰 高熔 (漳州师范学院图书馆，福建漳州363000) 摘要：保生大帝、临水夫人是宋以来福建所造的医药之神，而台湾人供奉的医药之神也是保生大帝、临水夫人。研究结果表明，台湾供奉的医药之
闽台的医药之神信仰 高熔 (漳州师范学院图书馆，福建漳州363000) 摘要：保生大帝、临水夫人是宋以来福建所造的医药之神，而台湾人供奉的医药之神也是保生大帝、临水夫人。研究结果表明，台湾供奉的医药之
山间多用“屿”命地名可为佐证。气候潮湿闷热，十分有利于细菌、病毒及蚊子、苍蝇、蠓(闽南俗称“黑蚊子”)及老鼠的繁衍生长。因此，瘟疫的发生就很难避免。再加上福建开发较晚，对中医药的认识也比不上北方。《德化县志》载：“(德化)邑介丛山，地高而寒，岩谷间阳曦罕照，岚气郁深，晨起山村尽失。每值阴雨，霾雾霏霏，迷离竟日。春夏之交，梅雨连旬。盛暑时，西北诸里有被不撤絮者。八九月间，人婴瘴虐，十室九卧，鲜知医药。”由于“鲜知医药”，闽人就认为生病是因得罪鬼神，鬼神才降罪下来。如“(唐)开元末，新罗(今龙岩)县令孙奉先昼坐厅事，见神曰：‘吾新罗山神也，今从府主求一牛为食。’奉先请以羊豕代，神怒。于是疫疠大起，奉先亦病亡。”因为是得罪鬼神才生病，所以要请巫觋作法驱鬼禳灾而不是去看医生。“闽俗左医右巫，疾家依巫索祟，而过医门十才二三，故医之传益少。”[4]百姓信巫觋信道士，信丹药信符水，并因此养成“信巫鬼，重淫祀”的习惯。“俗当瘟疫，其疾一起，即请邪神奉事于庭，惴惴然朝夕礼拜，许赛不已。幸而病愈，又令巫做法事，以纸糊船，送之水际，船出入皆闭户避之。”[5]然而，对神的信仰，福建各地是不相同的。“闽西北上四府大多信巫，而沿海下四府各县较为信神。”
在下四府各县，有舁神寻药之俗，其所舁的神不必一定是医神。“病家或舁神庙神，或舁家所祀神，颠簸而行，至药肆前，像重，止不能行，随取肆中药，次呈像前，如是则像复轻，乃舁而归。不论何药，购而服之，虽死不悔。”在下四府，又有“做平安”的风俗，“地方遇时疫，辄先期祈神，后择吉醵资于社庙建醮曰‘做平安’。届时佥定首副及总理，于庙前竖木为旗竿，高丈许，先期素食，至期祭品甚丰，延道发表诵经，各家点灯演剧宴客，名曰‘谢天地’。大约十月、十一月、十二月举行。”[6]这是整个自然村的行动，且是一般的为免除翌年疫疠而作。对于个别家庭或个别人的独特病例，事急时就要求具体的医神。上段所叙述的“舁神寻药”和“做平安”活动见载于宋以后的书籍，应是明清时期闽南一带的风俗，但一种风俗总有其形成、发展的原因及过程，而产生于下四府的“较为信神”的基础上则是可以肯定的。
三、两宋期间福建对医药之神的造神
两宋期间福建发生了造神浪潮，其中最主要的是对医药之神与航海之神的造神，其原因有3点：
1、中原地区对福建的3次大移民在北宋前已完成，外来移民与先住民己相对融合；
2、福建政局相对平稳，瘴疠瘟疫
在下四府各县，有舁神寻药之俗，其所舁的神不必一定是医神。“病家或舁神庙神，或舁家所祀神，颠簸而行，至药肆前，像重，止不能行，随取肆中药，次呈像前，如是则像复轻，乃舁而归。不论何药，购而服之，虽死不悔。”在下四府，又有“做平安”的风俗，“地方遇时疫，辄先期祈神，后择吉醵资于社庙建醮曰‘做平安’。届时佥定首副及总理，于庙前竖木为旗竿，高丈许，先期素食，至期祭品甚丰，延道发表诵经，各家点灯演剧宴客，名曰‘谢天地’。大约十月、十一月、十二月举行。”[6]这是整个自然村的行动，且是一般的为免除翌年疫疠而作。对于个别家庭或个别人的独特病例，事急时就要求具体的医神。上段所叙述的“舁神寻药”和“做平安”活动见载于宋以后的书籍，应是明清时期闽南一带的风俗，但一种风俗总有其形成、发展的原因及过程，而产生于下四府的“较为信神”的基础上则是可以肯定的。
三、两宋期间福建对医药之神的造神
两宋期间福建发生了造神浪潮，其中最主要的是对医药之神与航海之神的造神，其原因有3点：
1、中原地区对福建的3次大移民在北宋前已完成，外来移民与先住民己相对融合；
2、福建政局相对平稳，瘴疠瘟疫
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