闽台的医药之神信仰(4)
闽台的医药之神信仰(4)导读：
闽台的医药之神信仰 高熔 (漳州师范学院图书馆，福建漳州363000) 摘要：保生大帝、临水夫人是宋以来福建所造的医药之神，而台湾人供奉的医药之神也是保生大帝、临水夫人。研究结果表明，台湾供奉的医药之
闽台的医药之神信仰 高熔 (漳州师范学院图书馆，福建漳州363000) 摘要：保生大帝、临水夫人是宋以来福建所造的医药之神，而台湾人供奉的医药之神也是保生大帝、临水夫人。研究结果表明，台湾供奉的医药之
取代战争成了危害人类生命安全的第一大隐患；
3、经过隋唐以来的开发，福建经济有了很大的发展，人们的文化水平也提高了，对中医药有了初步认识，有些人不再信巫而信医。
由于人口增多，出海打鱼成了沿海居民的主要谋生手段，因此福建的造船技术提高了，航海也成了对外交通的主要通道。两宋期间福建有许多医术如神的人，如建宁叶道。“叶道名法广，建宁人，不饮酒茹荤，专行三坛五部法驱邪治病。”瓯宁暨存真。“人有疾病，饮以法水立愈。……元至正见赐号定应通觉惠昭普济大师。”邵武韦道人。“煦宁间来往邵武市中，或寓寺观。初，徐熙春市酒邑西门外，有井。道人每乞酒于婢，婢与之，道人无日不来。熙春知之，挞婢伤。道人以百伤丸饵婢，立愈，并教之制方——与水倾入井中再制，即取此水，可疗百病。后服之多验。”[7]但这些道士和尚并未成为医神，或成为医神而香火不盛。究其原因，主要是他们的医术多玄虚，不能令人信服。两宋期间福建也建了一些虽不是奉祀神农或孙思邈，但“雨疾疫，祷之辄应”的庙。如建安县“龙城庙”，“庙之神，唐睢阳忠靖王也。雨疾疫，祷之辄应。”如浦城县“安边庙”，“庙祀二神，一是黄宠，一是范滔，皆下沙人。
唐末，闽中乱，宠为制置镇节级，范为厢虞候，皆有战功而亡，后人为立庙。……旱涝疾疫，祷之辄应。”[8]但这些神后来也未成为区域性医神。究其原因，只能说他们本来就不是医生，他们更重要的职责是保境安民。然而，两宋时期福建确实出现了几位区域性的医神，他们后来还东渡台湾，成了今天台湾人的医药之神。吴(979—1036)，字华基，号云冲，龙海角美白礁人，祖籍河南濮阳。吴夲家贫寒，17岁起云游各地，遍访名医，虚心求教，收集秘方，经过实践揣摩，遂精通医理。后在家乡结茅为舍，业医济人不分贵贱，按病授药药到病除。仁宗景祐三年(1036年)五月初二日上山采药，不幸落崖身亡。乡人于白礁建祠塑像纪念之。著有《吴夲本草》。吴夲医术高超，在民间有许多崇拜者。其后曾任南宋兵部侍郎的永春人庄夏(?—1217)在治漳州时为白礁慈济宫撰《慈济宫碑》，记录了吴夲生前“不茹荤，不受室，尝业医，以全活人为心。按病投药如矢破的，或吸气嘘水以食病者，虽沉痼奇症亦就痊愈。是以疠者、疡者、痈疽者，扶舁携持，无日不交踵其门。侯无问贵贱，悉为视疗，人人皆获所欲去，远近咸以为神。”因为吴夲以“全活人为心”，吴死后，“闻者追悼感泣，争肖像而敬事之”。这是造神的开始。
3、经过隋唐以来的开发，福建经济有了很大的发展，人们的文化水平也提高了，对中医药有了初步认识，有些人不再信巫而信医。
由于人口增多，出海打鱼成了沿海居民的主要谋生手段，因此福建的造船技术提高了，航海也成了对外交通的主要通道。两宋期间福建有许多医术如神的人，如建宁叶道。“叶道名法广，建宁人，不饮酒茹荤，专行三坛五部法驱邪治病。”瓯宁暨存真。“人有疾病，饮以法水立愈。……元至正见赐号定应通觉惠昭普济大师。”邵武韦道人。“煦宁间来往邵武市中，或寓寺观。初，徐熙春市酒邑西门外，有井。道人每乞酒于婢，婢与之，道人无日不来。熙春知之，挞婢伤。道人以百伤丸饵婢，立愈，并教之制方——与水倾入井中再制，即取此水，可疗百病。后服之多验。”[7]但这些道士和尚并未成为医神，或成为医神而香火不盛。究其原因，主要是他们的医术多玄虚，不能令人信服。两宋期间福建也建了一些虽不是奉祀神农或孙思邈，但“雨疾疫，祷之辄应”的庙。如建安县“龙城庙”，“庙之神，唐睢阳忠靖王也。雨疾疫，祷之辄应。”如浦城县“安边庙”，“庙祀二神，一是黄宠，一是范滔，皆下沙人。
唐末，闽中乱，宠为制置镇节级，范为厢虞候，皆有战功而亡，后人为立庙。……旱涝疾疫，祷之辄应。”[8]但这些神后来也未成为区域性医神。究其原因，只能说他们本来就不是医生，他们更重要的职责是保境安民。然而，两宋时期福建确实出现了几位区域性的医神，他们后来还东渡台湾，成了今天台湾人的医药之神。吴(979—1036)，字华基，号云冲，龙海角美白礁人，祖籍河南濮阳。吴夲家贫寒，17岁起云游各地，遍访名医，虚心求教，收集秘方，经过实践揣摩，遂精通医理。后在家乡结茅为舍，业医济人不分贵贱，按病授药药到病除。仁宗景祐三年(1036年)五月初二日上山采药，不幸落崖身亡。乡人于白礁建祠塑像纪念之。著有《吴夲本草》。吴夲医术高超，在民间有许多崇拜者。其后曾任南宋兵部侍郎的永春人庄夏(?—1217)在治漳州时为白礁慈济宫撰《慈济宫碑》，记录了吴夲生前“不茹荤，不受室，尝业医，以全活人为心。按病投药如矢破的，或吸气嘘水以食病者，虽沉痼奇症亦就痊愈。是以疠者、疡者、痈疽者，扶舁携持，无日不交踵其门。侯无问贵贱，悉为视疗，人人皆获所欲去，远近咸以为神。”因为吴夲以“全活人为心”，吴死后，“闻者追悼感泣，争肖像而敬事之”。这是造神的开始。
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