福建原始宗教的文化内涵——以昙石山文化为例(2)
福建原始宗教的文化内涵——以昙石山文化为例(2)导读：
福建原始宗教的文化内涵——以昙石山文化为例 钟礼强 (厦门大学历史系，福建厦门361005) 摘要：宗教是一种特殊的社会意识形态。在原始时代，人们往往把自然现象超自然化，迷信万物有灵，崇拜自然万物，并
福建原始宗教的文化内涵——以昙石山文化为例 钟礼强 (厦门大学历史系，福建厦门361005) 摘要：宗教是一种特殊的社会意识形态。在原始时代，人们往往把自然现象超自然化，迷信万物有灵，崇拜自然万物，并
，分别为第六次发掘的Ｍ13男性和第八次发掘的Ｍ122男性。Ｍ13男性和头骨的上颌两个侧门齿生前缺失，齿槽萎缩后凹入较深，被认为是人工拔牙的习俗[3]；在第八次发掘中出土的可供观察的人骨上虽未见到相同的拔牙现象，但Ｍ122男性下颌骨缺失两颗下中门齿[4]，也应属人工拔牙。昙石山Ｍ13中拔去一对上侧门齿的情况，是我国新石器时代文化遗址中常见的人工拔牙。至于昙石山Ｍ122男性下颌骨缺失两颗下中门齿是否人工拔牙?有学者产生怀疑，其根据是，我国境内新石器时代居民“严格地限定在上颌犬齿以前的三个齿种(中、侧门齿和犬齿)，而几乎不涉及前臼齿以后的牙齿和下颌的任何齿种”。[5]笔者认为，Ｍ122男性年龄仅为40-45岁，一般还未到自然脱落年龄，尤其是下牙通常自然脱落比上牙晚些。
再说，拔此齿种在我国新石器时代里已不是孤例，山东胶县三里河遗址中就存在拔下牙的形态。[6]因此，有理由推测昙石山Ｍ122应是拔牙，它同三里河文化遗存一样保持了拔去上门齿的习惯，又新出现了拔下门牙的现象。值得注意的是，在日本的绳纹时代，普遍盛行拔下牙的风俗。[7](Ｐ25-48)形成拔牙习俗的原因是什么?由于拔牙是一种世界性文化现象，因此中外文献都有不少记载，但解释各有不同。诸多学者也曾作专门研究，如我国学者韩康信、潘其风、凌纯声及陈星灿，日本学者春成秀尔等。归纳起来，比较重要的有以下几种：有的认为与成年仪式有关；有的认为与婚姻有关，说是女子婚嫁时，“恐妨夫家”；有的认为与葬礼有关，表示近亲死亡，“以赠永诀”；有的认为与审美有关，称是“以为身饰”，不拔则丑；有的认为与图腾信仰或狩猎巫术相关，以此作为氏族部落的标志；有的解释为与识别族类有关，区别出生氏族的不同，具有原始“户籍”的作用。可见，同是拔牙风俗，解释种种不同，大多是建立在文献或近现代民族志材料的基础上。由于各民族历史、地理和文化的极端复杂性，所以，对拔牙这种文化现象作一个同一的解释是不切实际的。实际情况是，在不同时期、不同拔牙位置和方法，其意义是不同的。因此，解决问题的关键是确定拔牙的时间和位置，在此基础上，才能作出比较接近实际的结论。
昙石山文化拔牙风俗的出现，原始宗教的传统观念应是其主要原因。两例均为男性，年龄在40-50左右，齿槽萎缩凹陷深，应长久所致，因年龄偏大，难以表明成年、婚姻之礼，且发现数量甚少、范围不明，无法解释“户籍”作用。但笔者认为，昙
再说，拔此齿种在我国新石器时代里已不是孤例，山东胶县三里河遗址中就存在拔下牙的形态。[6]因此，有理由推测昙石山Ｍ122应是拔牙，它同三里河文化遗存一样保持了拔去上门齿的习惯，又新出现了拔下门牙的现象。值得注意的是，在日本的绳纹时代，普遍盛行拔下牙的风俗。[7](Ｐ25-48)形成拔牙习俗的原因是什么?由于拔牙是一种世界性文化现象，因此中外文献都有不少记载，但解释各有不同。诸多学者也曾作专门研究，如我国学者韩康信、潘其风、凌纯声及陈星灿，日本学者春成秀尔等。归纳起来，比较重要的有以下几种：有的认为与成年仪式有关；有的认为与婚姻有关，说是女子婚嫁时，“恐妨夫家”；有的认为与葬礼有关，表示近亲死亡，“以赠永诀”；有的认为与审美有关，称是“以为身饰”，不拔则丑；有的认为与图腾信仰或狩猎巫术相关，以此作为氏族部落的标志；有的解释为与识别族类有关，区别出生氏族的不同，具有原始“户籍”的作用。可见，同是拔牙风俗，解释种种不同，大多是建立在文献或近现代民族志材料的基础上。由于各民族历史、地理和文化的极端复杂性，所以，对拔牙这种文化现象作一个同一的解释是不切实际的。实际情况是，在不同时期、不同拔牙位置和方法，其意义是不同的。因此，解决问题的关键是确定拔牙的时间和位置，在此基础上，才能作出比较接近实际的结论。
昙石山文化拔牙风俗的出现，原始宗教的传统观念应是其主要原因。两例均为男性，年龄在40-50左右，齿槽萎缩凹陷深，应长久所致，因年龄偏大，难以表明成年、婚姻之礼，且发现数量甚少、范围不明，无法解释“户籍”作用。但笔者认为，昙
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