福建原始宗教的文化内涵——以昙石山文化为例(5)
福建原始宗教的文化内涵——以昙石山文化为例(5)导读：
福建原始宗教的文化内涵——以昙石山文化为例 钟礼强 (厦门大学历史系，福建厦门361005) 摘要：宗教是一种特殊的社会意识形态。在原始时代，人们往往把自然现象超自然化，迷信万物有灵，崇拜自然万物，并
福建原始宗教的文化内涵——以昙石山文化为例 钟礼强 (厦门大学历史系，福建厦门361005) 摘要：宗教是一种特殊的社会意识形态。在原始时代，人们往往把自然现象超自然化，迷信万物有灵，崇拜自然万物，并
他们把一切都神灵化了。”[22](Ｐ120)研究原始宗教起源的学者指出，人们埋葬死者，本身就体现了一种对死亡和死者的关心，如果随葬器物，“就有理由设想其中必有一种死后继续存在的观念”。[23]昙石山文化墓葬随葬器物普遍是死者生前使用的生活用具和生产工具，部分也可能有其他氏族成员放入其中让死者在另一个世界继续使用的意味。但是在福建省昙石山博物馆考古遗址厅内，现场保留着第八次发掘的晚期阶段的土坑竖穴墓Ｍ131-1，仅陶釜就随葬18件之多，远远超出个人所需，“这里面蕴涵着另一种含义，那就是把墓中的一切物品视为被个人占有的财产”。[24]
在这座墓的周围还有一座女性墓和两座儿童墓，都随葬有较多的器物，是墓主人生前特权身份的体现。该男性墓中还发现暂名为“塔式壶”的特殊器型，泥质黑陶，表面有光泽，形如喇嘛塔，顶径3.5厘米、足径11.8厘米、通高28.6厘米。白兴发《从民族志材料看巫的起源与发展》一文中提到，辽宁东沟县后洼遗址出土有很多小型石质雕刻品，有人、猪、鸟、虎、鱼等；[25]宋兆麟判断为巫觋热行巫术的手段。[26]因此，昙石山出土的这件夹细砂黑陶器物，制作十分精细，器型特殊且只此一件，与昙石山遗址该层其他陶器的随意作风大不相同，极有可能是一件“法器”。
早期的巫常常是兼任氏族长或部落首领的。传说中黄帝就同时是华夏部落的首领和部落中最大的巫，他生来具有灵异的禀性和特殊的才能，“生而能言，役使百灵”。民族志资料中记载，云南西盟佤族在20世纪50年代前，社会生活中巫师起着重要作用，人们无日不问巫，无事不占卜，该族的巫师称“窝郎”，由氏族长兼任。直到人民公社时期，他们仍任村长，又任巫师。基诺族社会中作为村社共同体的体现者寨父“国巴”和寨母“周遂”同时也是祭祀礼的主持者兼祭司；哈尼族的“追码”既是村寨行政首领，也是祭师；在云南苗族、侗族的聚落村落中也有这种现象。
张得水曾总结出巫师墓有共同特征：(1)墓葬中都出土有代表神权的祭器，并随葬有巫师生前使用过的法器；(2)墓葬形制，规模较大，有别于一般的中小型墓；(3)随葬品一般较丰富；(4)大型墓地位置显要，多与当时人的祭祀场所连接。[27]昙石山遗址中这座墓的主人，拥有超出常人的私人财富，以及行使巫术特殊器物，可以确定其作为部落首领的身份。四、陶器纹饰中的图腾崇拜符号图腾崇拜作为一种原始宗教形式，很早就流行于世界诸原始民族中，无论是新大陆
在这座墓的周围还有一座女性墓和两座儿童墓，都随葬有较多的器物，是墓主人生前特权身份的体现。该男性墓中还发现暂名为“塔式壶”的特殊器型，泥质黑陶，表面有光泽，形如喇嘛塔，顶径3.5厘米、足径11.8厘米、通高28.6厘米。白兴发《从民族志材料看巫的起源与发展》一文中提到，辽宁东沟县后洼遗址出土有很多小型石质雕刻品，有人、猪、鸟、虎、鱼等；[25]宋兆麟判断为巫觋热行巫术的手段。[26]因此，昙石山出土的这件夹细砂黑陶器物，制作十分精细，器型特殊且只此一件，与昙石山遗址该层其他陶器的随意作风大不相同，极有可能是一件“法器”。
早期的巫常常是兼任氏族长或部落首领的。传说中黄帝就同时是华夏部落的首领和部落中最大的巫，他生来具有灵异的禀性和特殊的才能，“生而能言，役使百灵”。民族志资料中记载，云南西盟佤族在20世纪50年代前，社会生活中巫师起着重要作用，人们无日不问巫，无事不占卜，该族的巫师称“窝郎”，由氏族长兼任。直到人民公社时期，他们仍任村长，又任巫师。基诺族社会中作为村社共同体的体现者寨父“国巴”和寨母“周遂”同时也是祭祀礼的主持者兼祭司；哈尼族的“追码”既是村寨行政首领，也是祭师；在云南苗族、侗族的聚落村落中也有这种现象。
张得水曾总结出巫师墓有共同特征：(1)墓葬中都出土有代表神权的祭器，并随葬有巫师生前使用过的法器；(2)墓葬形制，规模较大，有别于一般的中小型墓；(3)随葬品一般较丰富；(4)大型墓地位置显要，多与当时人的祭祀场所连接。[27]昙石山遗址中这座墓的主人，拥有超出常人的私人财富，以及行使巫术特殊器物，可以确定其作为部落首领的身份。四、陶器纹饰中的图腾崇拜符号图腾崇拜作为一种原始宗教形式，很早就流行于世界诸原始民族中，无论是新大陆
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